Chaque jour la Parole de Dieu
L’insistance de ce divin Amour
Lectures du samedi 16 octobre 2021
«Quiconque se sera déclaré pour moi devant les hommes, le Fils de l’homme aussi se déclarera pour lui devant les anges de Dieu.» (Lc 12, 8)
Nous lisons aujourd’hui une des seules paroles de Jésus où il semble laisser entendre que le pardon divin connaît des limites. C’est en tout cas ce qu’on pourrait comprendre après une première lecture rapide. En y regardant de plus près, Jésus indique plutôt que la limite, dans le cas présent, provient de l’être humain.
En effet, Dieu respecte la liberté de ses créatures : il n’impose pas sa miséricorde, mais l’offre constamment, avec insistance d’ailleurs. Cependant, si la personne demeure fermée hermétiquement, et qu’elle refuse d’accueillir l’Esprit, que peut-il y faire ?
Dans le contexte des premières communautés, persécutées et minoritaires, tous les moyens étaient bons pour exhorter les fidèles à tenir le coup, y compris ceux qui donnent aux paroles de Jésus un ton menaçant. Mais plutôt que de mettre au premier rang la menace, l’esprit évangélique nous invite à déceler une insistance du Père qui désire faire bénéficier de sa grâce chacun de ses enfants.
Cette insistance de l’amour du Père, Marguerite-Marie Alacoque l’a richement expérimentée. Cette sainte du 17ème siècle que nous célébrons aujourd’hui, fut favorisée de grâce mystique dès son plus jeune âge mais d’un naturel discret, elle gardera longtemps secrets les échanges avec son sauveur. C’est le soutien du Christ, qui donnera à cette religieuse la force d’affronter moqueries et incompréhensions de ses sœurs et du clergé, afin d’honorer la demande de son Dieu, qui désire se faire connaître au monde comme «passionné d’amour pour tous les hommes». Elle parviendra ainsi à promouvoir le culte du Sacré-Cœur, destiné à réparer les outrages commis envers la sainte eucharistie et le Sacré-Cœur, dont la fête sera instaurée dans toute l’Église par Pie IX en 1856.
Rm 4, 13.16-18 / Lc 12, 8-12
octobre 15, 2021
Découvrir le Nouveau Testament
Jésus enseigne à la synagogue
À plusieurs reprises dans les évangiles, nous retrouvons Jésus enseignant à la synagogue que ce soit à Capharnaüm (Mc 1, 21 ; Lc 4, 31-37) à
Nazareth (Mc 6, 2 ; Lc 4, 14-30) ou ailleurs dans les villes et bourgades de Galilée (Mt 4, 23 ; Mt 9, 35). De même, les Actes des Apôtres nous présentent à plusieurs reprises les apôtres Pierre ou Paul prêchant dans des synagogues (Ac 17, 2-4). Si elles n’étaient pas une spécificité de la Galilée et qu’il en existait aussi en Judée et ailleurs, c’est toutefois en Galilée que nous retrouvons Jésus y enseignant. A Jérusalem, c’est au Temple que Jésus prodigua ses enseignements. Arrêtons-nous à présent sur l’histoire de ce bâtiment et sur le culte qui y était rendu.
A l’époque qui nous intéresse, si la plupart des Juifs montaient au Temple de Jérusalem, lors des fêtes de Pèlerinage à savoir, Pâque, la Pentecôte et les Tentes, le reste de l’année, la vie liturgique se célébrait à la synagogue que ce soit en Palestine ou dans les différentes colonies juives.
Etymologiquement, le terme “ synagogue ” signifie ecclesia c’est-à-dire assemblée ou le peuple des croyants. C’est dans ce sens que ce terme est utilisé dans la Septante (1 M 2, 42), la traduction grecque de la Bible juive (Ancien Testament). Avec le temps et par extension, le mot finit par désigner l’édifice où les fidèles se rassemblent pour le culte.
L’origine de la synagogue en tant que lieu de culte remonte sans doute à l’époque de l’exil à Babylone (587-538 av. J.-C.). Le culte officiel au Temple n’étant plus possible, les croyants décidèrent alors de se rassembler là où ils étaient pour raviver leur foi et nourrir la conscience d’appartenir au peuple élu. D’autres chercheurs, lient l’apparition de la synagogue au réveil religieux qui accompagna la révolte maccabéenne (164 av. J.-C.). Quoi qu’il en soit, à l’époque de la rédaction du Nouveau Testament, la construction de synagogue était devenue habituelle. En Palestine, les fouilles archéologiques ont mis à jour trois synagogues datant du premier siècle de notre ère, à Gamla, à Massada et à l’Hérodium. La qualité exemplaire de leur construction explique sans doute leur préservation. La superbe synagogue blanche l’on peut visiter à Capharnaüm date quant à elle du 4ème ou 5ème siècle de notre ère. Toutefois, les fouilles ont montré qu’elle a été construite sur l’emplacement de la synagogue de basalte noire fréquentée par Jésus et ses disciples (Mc 1, 21).
Ainsi, il est probable que presque chaque village possédait sa synagogue et qu’ils s’en trouvaient plusieurs dans les villes. Selon une tradition rabbinique la Jérusalem d’avant l’an 70 de notre ère, aurait compté jusqu’à 480 synagogues. Notons encore que l’institution de la synagogue se développa beaucoup au cours du second siècle de notre ère, à la suite de la destruction du second Temple.
octobre 10, 2021
A l’époque qui nous intéresse, si la plupart des Juifs montaient au Temple de Jérusalem, lors des fêtes de Pèlerinage à savoir, Pâque, la Pentecôte et les Tentes, le reste de l’année, la vie liturgique se célébrait à la synagogue que ce soit en Palestine ou dans les différentes colonies juives.
Etymologiquement, le terme “ synagogue ” signifie ecclesia c’est-à-dire assemblée ou le peuple des croyants. C’est dans ce sens que ce terme est utilisé dans la Septante (1 M 2, 42), la traduction grecque de la Bible juive (Ancien Testament). Avec le temps et par extension, le mot finit par désigner l’édifice où les fidèles se rassemblent pour le culte.
L’origine de la synagogue en tant que lieu de culte remonte sans doute à l’époque de l’exil à Babylone (587-538 av. J.-C.). Le culte officiel au Temple n’étant plus possible, les croyants décidèrent alors de se rassembler là où ils étaient pour raviver leur foi et nourrir la conscience d’appartenir au peuple élu. D’autres chercheurs, lient l’apparition de la synagogue au réveil religieux qui accompagna la révolte maccabéenne (164 av. J.-C.). Quoi qu’il en soit, à l’époque de la rédaction du Nouveau Testament, la construction de synagogue était devenue habituelle. En Palestine, les fouilles archéologiques ont mis à jour trois synagogues datant du premier siècle de notre ère, à Gamla, à Massada et à l’Hérodium. La qualité exemplaire de leur construction explique sans doute leur préservation. La superbe synagogue blanche l’on peut visiter à Capharnaüm date quant à elle du 4ème ou 5ème siècle de notre ère. Toutefois, les fouilles ont montré qu’elle a été construite sur l’emplacement de la synagogue de basalte noire fréquentée par Jésus et ses disciples (Mc 1, 21).
Ainsi, il est probable que presque chaque village possédait sa synagogue et qu’ils s’en trouvaient plusieurs dans les villes. Selon une tradition rabbinique la Jérusalem d’avant l’an 70 de notre ère, aurait compté jusqu’à 480 synagogues. Notons encore que l’institution de la synagogue se développa beaucoup au cours du second siècle de notre ère, à la suite de la destruction du second Temple.
Père Ludovic Nobel
Mission
Histoire de l’évangélisation de la Zambézie
A l’occasion des 100 ans de la Société missionnaire de Bethléem (SMB), nous poursuivons notre série sur ses différents engagements missionnaires. Alors que le premier article de ce volet consacré à la Rhodésie méridionale traitait de la géographie de cette région, nous poursuivons notre périple avec l’histoire de son évangélisation, jusqu’à la venue des premiers frères de la SMB…
L’évangélisation de ces contrés s’est effectuée en deux grandes étapes : la première débute en 1559, lorsqu’un roi du Mozambique demande le baptême. Les pères Jésuites qui accompagnaient les portugais y voient la parfaite occasion pour évangéliser ces terres, et plus particulièrement l’intérieur du continent, que trop peu exploré par les colons. Plein d’entrains, «ces pionniers comprirent [cependant] vite que chez les Bantous de l’intérieur du pays, le pouvoir des Portugais était faible et que le seul moyen de christianiser la masse noire était de convertir les souverains indigènes.»
Adoptant la même stratégie, d’autres congrégations rejoignent les jésuites et en 1628, on compte pour toute la région environ 70 religieux (dominicains, jésuites et augustins) et 40 prêtres séculiers. Malgré ces effectifs, l’évangélisation peine à s’implanter durablement, et malgré leur baptême, certains indigènes convertis conservent leurs rites païens, comme par exemple le culte des ancêtres. Différents facteurs expliquent, d’une manière plus générale, cet échec :
En 1937, le vicaire apostolique Mgr CHICHESTER invite les missionnaires de Bethléem à venir prêter main forte aux jésuites déjà présents. Le supérieur général de la SMB, le P. BONDOLFI lui répond par cette généreuse offre : «J’ose affirmer que nous pouvons envoyer au cours des quinze prochaines années trente prêtres et si vous le désirez soixante même.» En septembre 1938, les premiers missionnaires de Bethléem — le P. WALDISPÜHL et le P. BÖHI — arrivent en Rhodésie méridionale.
Après leur initiation à l’apostolat africain, ils seront chargés, eux et leurs confrères à venir, d’évangéliser dans le pays Machona un territoire plus vaste que la Suisse. Ainsi que commente le père BECKMANN (SMB) :
septembre 18, 2021
- d’ordre financier : la présence d’or dans le pays, avait pour conséquence économique, le prix élevé de toute marchandise et ce coût rendait la mission difficile.
- d’ordre social : la large pratique de l’esclavage dans ces régions, notamment dans les couvents où l’on trouvait des esclaves chrétiens, dissuadait les indigènes restés libres de s’intéresser à la religion de leurs infortunés congénères.
- d’ordre religieux : La mission se trouvait en concurrence avec l’Islam, qui demeurait attractif car il autorisait la polygamie. D’influents conseillers musulmans suscitèrent auprès de leurs rois des intrigues, qui aboutirent par l’empoisonnement de nombreux missionnaires.
- d’ordre politique : les guerres avec les rois locaux, mais aussi les troubles en Europe mirent à la présence européenne sur ces terres en 1756.
En 1937, le vicaire apostolique Mgr CHICHESTER invite les missionnaires de Bethléem à venir prêter main forte aux jésuites déjà présents. Le supérieur général de la SMB, le P. BONDOLFI lui répond par cette généreuse offre : «J’ose affirmer que nous pouvons envoyer au cours des quinze prochaines années trente prêtres et si vous le désirez soixante même.» En septembre 1938, les premiers missionnaires de Bethléem — le P. WALDISPÜHL et le P. BÖHI — arrivent en Rhodésie méridionale.
Après leur initiation à l’apostolat africain, ils seront chargés, eux et leurs confrères à venir, d’évangéliser dans le pays Machona un territoire plus vaste que la Suisse. Ainsi que commente le père BECKMANN (SMB) :
«Les missions actuelles du Zambèze peuvent envisager l’avenir avec confiance. Les nombreuses années d’épreuves, les sacrifices de tant de missionnaires et de Sœurs, morts à la fleur de l’âge, sont une garantie de bénédiction divine pour l’avenir. (…) Le nombre de chrétiens continuant d’y augmenter, les postes avec école et hôpital y deviendront aussi plus nombreux et établiront un réseau catholique sur tout le pays»
Benoît Dénervaud
VIDEOS & PODCASTS
Voyages culturels et bibliques
Janvier 2022
Père Ludovic Nobel en visite canonique au Zimbabwe et au Kenya.
Du 18 au 27 avril 2022
Voyage à Taïwan avec le Père Ludovic Nobel, à la découverte des religions du monde.
Du 17 au 19 septembre 2022
Weekend du jeûne fédéral. Lieu à déterminer.
Du 18 au 25 octobre 2022
Voir ou revoir la terre sainte. Voyage accompagné par le Père Ludovic Nobel.
